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第155章 出征(2/2)

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在这个制度里,架构权力的基石不是旗主和都统,反倒是只能掌管三百人的佐领。

如今一旗在八千人左右,那么佐领就有二十六七个,整个八旗就有近两百个佐领,这些佐领才是统御八旗的基础。

他们有著辅佐都统,管理队主,以及约束土兵的职责,“佐领之管领下人,无异於洲县之於百姓”,他们就如同县官在县中的地位一样,是皇权最有影响力的末端,也是基层中最接近皇权的顶层。

李隆基发动的政变之所以成功,决定性的因素就是拉拢到了李仙、葛福顺、陈玄礼等禁军里的中下层军官,他们才是军权的血管,没有他们供血,皇权只得死亡。

中下层军官是地板中的天板,天板中的地板,有了他们才能构建上层的地板。

这批佐领才是高殷看得最重的人事任命,只要这百来人对自己保持著忠心,那上边怎么换,都影响不了太多。

当然,高殷也不会完全不给旗主和都统管理佐领的机会,可这就像明朝皇帝的批红权一样,佐领只能提议,更换必须得到高殷首肯,这样就能保证佐领的权力来源於高殷而不是旗主,哪怕真与上级闹得不可开交,高殷也能用抬旗出旗,將这些佐领调到安全的地方。

李波等人就是如此,李秀如今在高孝身边做个副队主,立了功勋即刻拔擢,而他们带来的数百部曲,又留给他们自身管理,那么他们就是对高殷最忠诚的佐领。

这也有一部分是这些部曲只听李氏,其他人也管不好的原因。

那些没有背景,纯靠高殷看上眼提拔的,就更不会反抗了,他的一切都是高殷给的。

为了继续享受优渥的待遇,他们只能继续依附在八旗这套制度上,也就潜移默化地被改变著。

八旗的第二个优势是整合语言文化。这一点,原先的清朝是与满文一起配合的,小族想要確立自身的独特性,保证不被大族同化,那就需要建立一套自己的语言体系。

这一点,北魏是完全没有做到的,孝文帝改革直接拾起汉人的礼学,因此鲜卑人从一开始就失去了大部分復兴鲜卑族文化、建立对抗汉族文明的机会。

高欢虽然是汉人,但他已经完全是鲜卑人的形状了,可他由於时代局限性,意识不到或者故意不提重新建立鲜卑共同文化,只是延续著鲜卑旧俗的传统。

因此北齐的鲜卑人是决计无可能再度发展出强盛的鲜卑文化的,他们只能够在一定时间內逞能,隨后渐渐衰弱下去。

如果有明君圣主,那还能说痛心改革、重获新生,遇上高湛这样的货色,最后也就是大家一起玩完了。

北周的宇文泰在復兴鲜卑方面的技巧就精妙许多,既然正面无法敌过汉文明,那就发明一个更古老的祖先,將需要保持和发扬的鲜卑文化、需要偷窃的汉文化整合在一块,美其名日“復兴周礼”,我大周远在你们汉之前,所以我北周才是最老的那个圣王模版,以恢復周礼之名,行鲜卑吞汉之实。

而高殷在八旗內部所做的,就是利用《三国演义》等故事,打造一个强盛的军事共同体。

高殷在自己的敘事体系內,给他们编织了一个个美丽的梦,通过对这些古代军事案例的敘说、拆解和分析,扩充了他们的见闻,土兵们懂得更多,就更祛魅,也就更自信。

不仅能让將领们了解更深切的经验,日后一转讲武堂发展,让他们变成自己的军事门生,同时还会给土兵们进行一个极为隱嗨和强烈的暗示:他们是掌握了各个时代最优秀的装备、最精妙的战法的人,时代会因他们而改变。

在东汉末,他们会是飞熊骑、虎豹骑、白马义从;在西汉末,他们又可以是光武帝的铜马军、幽州突骑;在秦末,他们也可以是西楚霸王破釜沉舟的楚军,是兵仙韩信所率领的齐兵。

而现在,他们所在的是当世最强之齐国,由齐国太子所统领,也会如许许多多的前辈一样,横扫天下。

今日的出征,就是让他们从幻想变成现实的第一步。

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