第四十三章 何为大道（二）（2/2）

“六亲不和，有孝慈”则有点针对于以“礼”治国而言了。

自周公旦制周礼按等级划分治理天下而来，诸侯国表面君君臣臣父父子子，实则暗潮涌动。

到春秋时期，好些诸侯国已逐渐演化为兄弟相残父子相杀。

这点孔子说是礼崩乐坏。

但老子认为还是不行大道造成的。因为不行大道，天下纷争，就造成连六亲也不和。

故重提孝慈，重振礼治之朝纲，也意义不大。

而孔子一生孜孜以求的就是这个。

若他知老子所考虑得之深刻，不知会作何感想？

“国家昏乱，有忠臣”表面上说国家昏乱了，忠臣就格外突现出来难能可贵。

这实则是对依赖忠义存国的想法进行了小小的讽刺。

重点就在谁叫你把国家弄得昏乱的？

若国家不昏乱，那可能尽都是忠臣，也就没啥可说的了！

“信不足焉，有不信焉。”是说：“统治者不行大道，信用就不足！连老百姓都不信任你，何来忠臣？

即使有那么一部分人坚持忠义，又于事何补？”

这相当于在棒喝周天子别指望有忠义的诸侯来帮你撑起了！

他们今天这个称霸，明天那个称霸，你靠哪个靠住了的？

靠周王室那几个老少遗臣能顶什么用？

还是要靠自己行大道施德政，把国家治理好才是正途！

总之，老子列举这些，核心都是劝统治者行大道治国。

大道至朴，大道至简！老子以此承上启下，为铺开来进一步说行德政的方方面面打下一个楔子。算先明要义，指明行大道治国才是根本出路！

所以，以我之见，老子想提而又没有说明显的“大道”，与“替天行道”的“公道”应该有些相近。

有失公道，有悖民意，自然就有悖“大道”了！

当然，我这理解可能肤浅很了！

若按老子所说“天之道，损有余而奉不足”而言，无疑是要主持公道。

又有“天之道，利而不害”则是指要统治者全心全意为人民服务，自觉维护人民的利益了！”

清风听了，“哦”了一声，叹道:“原来如此哟！我们清虚界不存在统治者，修炼者也不管老百姓的事，只存在维持和平而已。怪说这如何教我等去哪儿寻求大道嘛！”

我觉得他又有些想歪了。

但于此我也暂时没啥好说的。

毕竟就我自己而言，也小老百姓一个。如何治理好社会，似乎与我也八竿子打不着的事！

只是晓得了这个道理后，我又隐隐地觉得有了关系了。

我似乎可以以此来衡量社会发展是否合理！有当当键盘侠的资格了！

话说回来，若天下人都知道这些道理，天下人的口水都能把那些乱来的人淹死！社会不公之处自然就少了！

这又何尚不是对社会良性发展的有力保障？

所以，老子也说嘛，他要做个“教父”的！

只是对于清风他们这种持半真半假的“无为之心”的人而言，又真不好说些啥了。