第257章 都是第一次（2/2）

“当然。”李承乾给了一个十分肯定的回答：“象儿，你阿翁旁的不说，在君为臣纲这一块，他鼓励进言，前人將路铺了出来，你的父为子纲，自然也可以向我提出要求。”

李象思索片刻，又道：“言官进言不少，但阿翁並不是每次都听。”

“对了就听，不对了就不听，这有什么问题吗？”

“魏侍中曾说，要阿翁厚待储副，不要太过亲近藩王，阿翁没有听，阿耶以为这是对还是错。”

李承乾沉默片刻，到底不是原版李象，原本李象不会提出这么多的问题。

“人都有自己的想法，象儿，我只能向你保证，我会尽我所能做好一个父亲，至於能做到什么程度，那就交给老天吧！”

李象轻轻点头，又问：“阿耶，我的实际年龄知道，跟孩儿在一起，您会不会觉得难受？”

李承乾笑声爽朗，並不拘束：“一开始会觉得有些尷尬，也会觉得拘束，所以我会下意识躲著你，现在我已经缓过来了，不管你什么年纪，都是我的孩子。”

在李承乾看来，他不尷尬，那尷尬的就是別人，他已经把话说清楚，李象要是觉得有问题，可以向他提出来，他可以改。

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关於天地君亲师的概念，恐评论区有爭议，底下是我查到的一些资料。

春秋时期的《国语》记载：父生之，师教之，君食之。到了战国时期，《荀子·礼论》提出：《荀子·礼论》提出“礼有三本”理论，將天地、先祖、君师並列。东汉《太平经》出现“天地君父师”组合，在北宋之前的概念叫天地君父师，北宋初年之后叫天地君亲师，此后就定型了。

去年那个史观出来之后，只要一涉及古代的一些不合理的礼教，底下清一色评论就把说是清朝的，跟前面朝代没关係。我也不喜欢清朝，披著封建社会外衣，搞奴隶制统治，大兴文字狱，抵制自然科学，开时代的倒车，还有那堆能跟成语词典的厚度一较高下的不平等条约。

但是，不喜欢它是一回事，很多客观的歷史事实还是要尊重的，不要把什么都往它头上扣。批驳封建礼教没有问题，我们能生在新时代，就是推倒了旧的，破而后立。

依照唯物史观，歷史是一个不断发展前进的过程，现在我们所谓糟粕的封建礼教，在这两千年的歷史长河，他创造了华夏文明，说明在生產力不高的农业社会，就是具有先进性和合理性的，否则它就不可能创造出一个领先世界好几千年的文明。

这两年营销號致力於否决过往，刷到很多的短视频，它们给人的感觉，是將明以及明以前的几千年封建社会，塑造成社会主义社会，这让我想起了高中政治书上的一句话，有一种歷史虚无主义的味道。