关於新旧唐书的某些误区（1/2）

正文开始之前，先感谢一堆茶太太，有些是他整理出来的，我只是问他要过来用，经过太太同意的。

本章已经写到第十章，有必要申明一下本文行文思路，基本都是参考《旧唐书》和《贞观政要》《唐会要》，会引进唐人小说《隋唐嘉话》相关事件。

《新唐书》和《资治通鑑》记载的一些事情，大多数人都先入为主的事情，但这两本书此前史料或者民间小说没有记载的事情，本文不会出现，接受不了的可以提前离开。

1、杨王妃事件

歷史上有脏唐臭汉的讽刺，说得就是唐代的乱伦事件，很多人第一个想到的就是李世民纳弟媳，认为他开了唐代乱伦的先例。这个应该是没有的事情，属於欧阳修编史，具体我们看新旧唐书，唐会要等相关原文。

《旧唐书》原文：文德皇后生高宗大帝、恆山王承乾、濮王泰，杨妃生吴王恪、蜀王愔，阴妃生庶人祐，燕妃生越王贞、江王囂，韦妃生纪王慎，杨妃生赵王福，杨氏生曹王明，王氏生蒋王惲，后宫生楚王宽、代王简。

《唐会要》原文：昭陵陪葬名氏，越国太妃燕氏（燕德妃）、赵国太妃杨氏（杨贵妃）、纪国太妃韦氏（韦珪）、贤妃郑氏、才人徐氏（徐惠）、郑国夫人、彭城郡夫人。

较早的史料，都只说了曹王李明的母亲姓杨，但没说这位杨氏女子是李世民的弟媳妇儿。

《新唐书》加了一句：曹王明，母本巢王妃，帝宠之，欲立为后，魏徵諫曰：『陛下不可以辰贏自累。』直接点名了曹王生母是巢王妃，並且说李世民还想立巢王妃为后。

受《大唐情史》的影响，很多人会以为高阳公主是李建成遗孀的女儿，生於贞观元年，也就是武德十年，这个更是胡说八道。

据考证，十六公主城阳生於贞观四年，那么十七公主高阳至少生在贞观四年，且排在城阳之后，不可能说生在贞观元年。

2、李承乾爱好突厥文化

《旧唐书》原文：常命户奴数十百人专习伎乐，学胡人椎髻，翦彩为舞衣，寻橦跳剑，昼夜不绝，鼓角之声，日闻於外。

看旧唐书的记载，只是说李承乾喜欢胡人音乐，唐代是一个胡风盛行的世代，这个从出土的文物可以看得出来，其衣冠服饰，同秦汉相比，差异非常明显。

《旧唐书》没有说李承乾爱好突厥，这个概念是《新唐书》提出来的，后面司马光修《资治通鑑》的时候，把这个事件又写了一遍。

《新唐书》文字：造大铜炉、六熟鼎，招亡奴盗取人牛马，亲视烹燅，召所幸廝养共食之。又好突厥言及所服，选貌类胡者，被以羊裘，辫髮，五人建一落，张毡舍，造五狼头纛，分戟为阵，系幡旗，设穹庐自居，使诸部敛羊以烹，抽佩刀割肉相啗。承乾身作可汗死。使眾號哭剺面，奔马环临之。忽復起曰：“使我有天下，將数万骑到金城，然后解发，委身思摩，当一设，顾不快邪！”左右私相语，以为妖。又襞毡为鎧，列丹帜，勒部阵，与汉王元昌分统，大呼击刺为乐。不用命者，披树抶之，或至死，轻者輒腐之。

《新唐书》给李承乾加了扮演突厥人的行为艺术，以及扮做突厥人去抢百姓东西的恶行，还给加了一句“不用命者，披树抶之，或至死，轻者輒腐之”，把李承乾塑造成视人命如草芥的形象。

3、李承乾率兵投降突厥李思摩事件，这个《旧唐书》和《唐会要》没有任何记载，很多人会说《旧唐书》有隱晦，旧唐书是后晋写的，不是唐朝人写的，人家不用隱晦。

《新唐书》添了这么一句：使我有天下，將数万骑到金城，然后解发，委身思摩，当一设，顾不快邪！

欧阳修在编写《新唐书》的时候，为什么把胡人定位为突厥人，可能是因为李承乾给儿子取名李厥，所以欧阳修就觉得，李承乾爱好胡人文化其中的胡人是指突厥。

还有就可能跟于志寧在贞观十五年的上疏有关，《諫太子承乾引突厥达哥支入宫书》，李承乾在东宫宴请了突厥首领达哥支，《旧唐书》唯一找到李承乾和突厥人打交道的史料。

4、李承乾杀言官事件

原文是：我作天子，当肆吾欲；有諫者，我杀之，杀五百人，岂不定？

这句话也是出自《新唐书》，在此之前得到文献，没有这句话的记载，包括李世民的《废皇太子承乾为庶人詔》，骂的李承乾体无完肤，都没有提及这些事件。

5、李承乾在贞观十三年搞巫蛊的事件

这个事件《旧唐书》《新唐书》《唐会要》等史料都没有记载，第一次出现是在《资治通鑑》。

佛教的相关记载大概查到了此事来源，为什么司马光说李承乾搞巫蛊。

贞观十九年编撰的《续高僧传》记载原文：至十三年冬。有黄巾秦世英者。挟方术以邀荣。遂程器於储贰。素嫉释种。阴陈琳论谤訕皇宗。罪当誷上。帝勃然下敕沙汰僧尼。

麟德元年（664年）编撰的《大唐內典录》也记载了此事：有道士秦英。扇动宫储。以琳著论訕毁祖禰。文帝大怒。

总章元年（668年）释道世在编撰《法苑珠林》的时候，有这么一句：近至贞观十三年。有西京西华观道士秦英。会圣观道士韦灵符还俗道士朱灵感。並薄解章醮敕令事东宫。惑乱东宫。结谋大意为事不果。秦英灵符灵感等。並被诛斩。私宅財物及有妇儿。並配入官。

《续高僧传》和《大唐內典录》翻译一下：有个叫秦英的道士，很討厌佛家，向太子说了坏话，说释法琳詆毁李唐的老祖宗李耳，这里的皇宗指道祖李耳。李承乾把这个事情上报给了李世民，引来了李世民大怒，並且收拾了一批僧眾。

到此为止，还没有说李承乾搞巫蛊，释道世的那一句“结谋大意为事不果”，春秋笔法，什么也没说，什么也说了。

到了《资治通鑑》就成了：道士秦英、韦灵符挟左道，得幸太子。上闻之，大怒，悉收称心等杀之，连坐死者数人，誚让太子甚至。“挟左道”直接就说李承乾搞巫蛊，然后李世民迅速处决称心等人，护著李承乾。

首先，这个时间都对不上，《旧唐书》有明確记载，称心死后李承乾以为是李泰进谗言，所以直接让紇干承基去杀李泰了，李泰被刺杀有明確时间，在贞观十六年，推测杀称心，大概在贞观十五年或者十六年。

称心应该死在十五年末，或者贞观十六年，《旧唐书》正史记载，贞观十五年三月李世民去襄城宫，六月份从襄城宫跑泰山去了，一直到十一月份才回到长安，待了估计没几天，十二月又跑洛阳去了，这一年李世民基本都不在长安。

这段时间，李承乾一直在长安监国，代入李承乾视角：我辛辛苦苦监国大半年，累死累活的没有任何上次，你一回来，把我解语花杀了，转头让李泰住进武德殿。

司马光在《资治通鑑》把这两件事情揉在一起，认为称心之死，源於李承乾搞巫蛊，但从唐代史料互证，两件事时间足足差了三年。

这个事件里面的几个主要，秦英和韦灵符，韦灵符没啥別的资料可查，秦英在贞观五年，李承乾病重，李世民让这个人给李承乾做法祈福，从后面秦英的话被李承乾上奏给李世民之后，李世民大怒，秦英还是佷得李世民信任的。

这个事件，可能就是李世民藉此机会，打压佛教，但最后因为佛教势力比较强大，没打击成功，草草杀了俩炮灰解决问题。

这里补充一下隋唐佛教，佛教的发源地在古尼泊尔，真正让佛教大兴的地方是印度，印度的宗教跟世俗王权的关係，绑定的非常紧密。

阿育王统一印度之后，佛教在印度，就是世俗王权统治的手段之一，汉魏到隋唐时期，中国的佛教是比较原始的印度佛教。

我们现在看到的佛教，都是中国化之后的佛教，汉魏到隋唐，这一时期的佛教，搅乱社会秩序，是图谋染指朝廷政权的。

所以，就有了三武一宗灭佛，大多数人在提起这件事的时候，都会说寺院经济阻碍了朝廷的发展，这只是表象，真的原因是佛教逐渐染指世俗权力，摄取財富，跟朝廷爭夺人口，私蓄武装，跟朝廷打擂台，具体大家可以去查三武一宗灭佛。

北魏拓跋燾杀完一遍之后，到了北魏末年，公元515年，还爆发过冀州沙门法庆聚眾造反之事，他们以大乘佛法为名，企图建立一个大乘佛法统治的国家，其聚眾多达5万以上。

到了北周时期，宇文邕掌权之后，针对国內佛教猖狂，威胁国家政权的现状，召开清谈会，敲打佛教，相关歷史记载：帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后。

当时的佛教徒没有意识到宇文邕的敲打，或者说意识到了，但他们觉得不会出现第二个拓跋燾，然后发生了歷史上的第二次灭佛事件。