第470章 华夏之德（2/2）

“吵什么架，是讲道理，就是大家上去发表自己的看法，评委觉得谁说得好，谁就贏。”

“什么主题？”

“报纸上写了，主题是『何谓华夏』。”

“对，就是討论什么是华夏人，为啥叫华夏！

豫王殿下之前在《大唐日报》上发过文章，说华夏不是看血脉，是看文化认同。

这次辩论大赛就是围绕这个话题展开的。”

麴秀才把第二版的內容仔细看了一遍。

报纸上已经刊登了一些参赛者的精彩发言摘录，作为预热。

第一个引起他注意的是陈子昂。

陈子昂，原太学生，现为大唐科技大学博士。

他的文章標题是《华夏一统论》。

核心观点是：华夏本一家，因为地理环境不同，不同地方的人发展出了不同的生活方式，有的种地，有的放牧，有的打鱼，不同的生活方式导致了不同的文化习惯，然后就有了衝突，有了战爭，也有了融合。

但不管怎么变，所有人的根都是相同的——上古时期从同一片土地上走出去的人。

所以华夏不是某个族群的名字，而是所有从这片土地上走出去的人的共同称號。

麴秀才觉得这个观点有道理，但不够深刻。

第二篇让他眼前一亮的是一个公羊派儒生写的《大復仇论》。

这人没署真名，只署了个“河南道布衣”。

他的核心观点是：华夏之所以为华夏，不在於血脉，不在於地域，而在於一个字——义。

华夏的核心是大义。

凡是践踏华夏子民的人，不管他是什么族，华夏人都有义务去復仇。这不是私仇，是公义。

所以征伐倭国是对的，因为倭国对华夏有过不敬之举。

將来征伐高句丽也是对的，因为高句丽对华夏的边民长期侵扰。

这篇文章写得很激烈，但不得不承认，这种观点在普通百姓中间很有市场。

第三篇是一个波斯商人写的。

標题很有意思——《外邦？错误，华夏之戚也！》

这个波斯商人叫阿里·易卜拉欣，在长安做了十几年生意，汉话说得比很多汉人都溜。

他的文章系统性地阐述了一个观点：华夏族在歷史上不断向外扩张和迁徙，有些人走到了西域，有些人走到了更远的地方。这些人到了当地之后，跟当地人通婚融合，形成了新的族群。

所以很多所谓的“外邦人”，其实身上也流著华夏的血。

大唐不能只把他们当外人，应该把他们当远亲。

麴秀才看完这篇，不得不佩服这个波斯人的脑子。

这种说法对不对另说，但站在外邦商人的立场上，如果大唐接受了这个观点，那他这样的外邦人在大唐的地位就会大幅提升。

但最让麴秀才激动的是第四篇。

署名是“长安城曲某”。

他自己写的。

麴秀才几天前投了稿，没想到这么快就登出来了。

他的文章標题是《华夏者，德之所在也》。

核心观点是：华夏不是一个族群的名字，也不是一个地域的名字，而是一种品质的代名词。