第75章 还请王兄指教（2/2）

反应很快嘛！

王扬心中暗赞一声，换了一种打法：

“所谓『有物混成，先天地生。吾不知其名，强字之曰道。』又谓『泰初有无。』所以『无』即是『道』。”

柳憕立马说：“前句出老子，后句出庄子，立论概念不同，岂能混为一谈？”

王扬微微笑道：“既然庄老无异，道通为一，如何不能一起谈了？”

糟了！

中计了！

柳憕看著王扬的微笑，心中一寒。

自己当初驳倒谢星涵的论点被这小子用到自己身上了。怎么办？！

顏幼成一直听两人辩论，越听越紧张，目光来回切换，此时见柳憕难以作答，身姿竟不自觉地向前倾。

而谢星涵则一直妙目盈盈地看著王扬，不曾有半分挪移。

王扬见柳憕不答，便继续说道：

“其实庄、老相异之处不少。庄子言逍遥、言大鹏，言百川灌海，言蜗角之国，渺末宇宙，戏薄圣贤，开闔大矣。老子曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，小心慎微之处，过於庄子。

所以老子所推崇，无过圣人，庄子却多言神人、真人、至人。

老子曰：『是以圣人能成其大也』，然老子所大之圣人在庄子心中为小，故曰：『至人无己，神人无功，圣人无名。』三者之中，圣人最下。

老子书中喜用常字，曰：『復命曰常，知常曰明。』『不知常，妄作凶。』『无遗身殃，是谓习常。』

然庄子喜言天地之大化，故重『无常』。所以《大宗师篇》中说：『化则无常也』！

老子说无为，无为而无不为，以其不爭，故天下莫能与之爭。

庄子亦说无为，然庄子之所谓无为者，是行其所不得不行，止其所不得不止。是知其不可奈若何，而安之若命。

所以庄子说『故君子不得已而临蒞天下，莫若无为』，这『不得已』三字是精髓，而老子则孜孜以教人君——”

王扬说到这儿，柳憕立刻打断道：“《庄子·天地篇》言：『以道观言天下之君正，以道观分而君臣之义明』，庄子分明也教人君！”

王扬理所当然道：“是啊，此是其『不得已』处。”

谢星涵、顏幼成闻此都忍不住笑出声来。庾易亦展顏而笑。

柳憕一哽，竟不知出何言以对。

没想到自己好不容易找到的论证缝隙，就这么被轻飘飘的一句话带过！

只听王扬继续说道：

“老子用心於治世，故而有小国寡民之畅想，庄子於世却常在趋避，所以说『往矣！吾將曳尾於涂中！』

老子言道，玄妙高上，玄之又玄，眾妙之门。庄子言道，则说『道在螻蚁』、『道在屎溺』。

《天下篇》中说庄子之学『上与造物者游，而下与外死生，无终始者为友』。又说老子、关尹之学『建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。』实是说

庄、老侧重有別，故其同，虽班班可考；其异，亦不可抹杀！”

王扬顿了一下，清清嗓子，总结道：“所以我说，谢娘子所立庄、老相异论，坚如磐石，牢不可破！”

————————

註：顏幼成、谢星涵、柳憕、王扬四人的清谈功力都被我削弱了，按原来的设想，他们还要再辩几轮的，但为免这段拉得太长使得大家读得过於繁琐，只好精简。

我估计可能有的小伙伴会不愿意看这种学术辩论，但“清谈”包括后文会出现的儒家论学，以及金陵卷中王扬那场震动天下释家的“辩经”与北朝卷里引发一连串意外后果的“问难”、“说法”，其实都是那个时代重要的一面，並且也和故事主线及人物塑造息息相关，几句话略过固然写得轻鬆，但却没劲，巨幅画卷正在展开，请诸君允我徐徐为之。