第348章 昭穆（2/2）

之所以出现高祖，是因为刘邦被汉人以功高，上諡號为高皇帝，而彼时庙、諡不严格，因此称其为高祖。

於是高祖就成为了太祖的代餐，太祖涵盖了“始受封”与“始受命”的双重含义。

始受封，简单来说就是开始接受册封，也就是第一个被授予爵位和封地的人，而始受命则是家族里第一个受命成为皇帝，或者接受上天使命的人。

高祖仅有“始受命”的含义，当王朝开局比较顺利，开国君主速通的时候，用太祖就可以了；

但如果王朝的通关时间略长，继承的统序有点麻烦，那高祖就会出来，作为太祖的补位。

回到司马氏这里，就是司马炎要解决的，就是父亲和伯父的昭穆问题。

司马师没有儿子，因此司马昭过继了自己的次子、炎的弟弟攸延续兄长的香火。彼时和后世的人都认为，以司马懿的功劳，就是实际上的太祖，但如此一来，太祖就是地位最稳固的先君，那么他的正统继承人，也就是司马师以及承袭他宗嗣的攸才是晋朝的嗣主，他老爹昭只不过是师英年早逝而临时代管的家族管家而已，那么他司马炎的合法性，也就不如其弟弟攸了。

现实情况也是如此，这才是最令司马炎破防的事情，他接老爹班都是不应该发生的事情，彼时阿攸十九岁，又继承了懿传给师的舞阳侯爵位，按理来说阿昭应该把权力交还给阿攸。

结果他交给了阿炎，某种程度上，司马昭不仅弒杀了魏帝，还背叛了父亲和兄长，昭和炎是司马家內部的臂主。

要不怎么后面有八王之乱呢，造反和背刺是司马氏的家学。

而昭穆的问题，就在毁庙中暴露出来。因为西普是將世宗师、太祖昭列为同穆的，也就是同一辈人，这样实际上拉高了司马昭的地位，因为这就意味著他不是代管兄长师的继承人攸的基业，而是作为第第承接了兄长师的基业。

但这样一来，天子七庙应当是七世人七庙，且宗庙等级是作为始祖的【太祖庙】，显赫远祖的【二桃庙】，还有近世先祖的【四亲届】。

现在因为师昭同昭穆，而变成了六代人七庙，兄弟俩毁庙的时候是要一起毁的，也就是太庙里只剩下两昭三穆。

而群臣要求司马炎將皇位归还给司马攸的呼声很高，如果真的將皇位还了回去，不仅自己这一支失去皇位，而且司马炎自己和司马攸又是同辈，还是同昭穆，以后毁庙也是一起毁的，这样就变成了五座庙、两昭两穆，而诸侯的太庙规格正是“诸侯五庙，二昭二穆”。

也就是说我们一统天下的大普王朝，因为种种充满私心的操作，成功的將昭穆、宗庙制度给玩崩，把自家从天子活活玩成诸侯的档次啦！

那么为了不让大普被后人笑掉大牙，同时为了保住自家的皇位，司马炎就必须將父亲的地位抬高到比伯父师更高的地步，於是他便以父亲昭为“太祖”，而以真正的太祖司马懿为“高祖”，转移了太庙的祭祀重心，从以司马懿为太祖的格局，变成了以司马昭为太祖的格局，同时规定太祖之庙万世不桃，这样若干年后，祖父懿、伯父师等人就一个个滚去桃庙，他老爹司马昭鳩占鹊巢，成为大晋真正的太祖，而只要皇位始终在他司马炎的后代身上，那么昭穆就不会出问题，他自己也因为开国皇帝的身份，必然得一个祖的庙號，以二桃之一永远留在老爹的身边吃香火，算盘打得震天响。

总之，无论是活人还是死人，总是影响力强的一方决定另一方的地位，而作为国家的先君，也同样有著自己的利益团体，出於不同的目的来维护先君的地位。