第1章 礼书：华夏的秩序密码（1/2）

一、啥是《史记?礼书》

在《史记》这部被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的鸿篇巨製里，《史记?礼书》那可是相当有分量，作为八书之首，专门探討有关礼的若干理论，绝对是研究古代礼制绕不过去的关键篇章。

打个比方，《史记》要是一座宏伟壮观的歷史大厦，那《礼书》就是大厦里一间珍藏著无数古代社会运转奥秘的密室。司马迁老先生在写它的时候，那可是下了大功夫，把礼的来龙去脉、作用意义，还有它和国家兴衰、社会秩序之间千丝万缕的关係，都给扒拉得清清楚楚，写成了这部超有价值的《礼书》。

二、礼的诞生：老祖宗的智慧结晶

那这神秘又重要的礼，到底是怎么来的呢？其实，礼的诞生，那可是老祖宗们凭藉著对人性和社会的深刻洞察，琢磨出来的一套维持社会秩序的办法。

就像《史记?礼书》里说的“缘人情而制礼，依人性而作仪”，老祖宗们发现，人都有各种欲望，要是不加以约束，大家为了满足自己的欲望，那不得乱套了？所以就搞出了礼，用它来规范人们的行为，让大家知道什么能做，什么不能做。

在古代，礼制那可是渗透到了人们生活的方方面面，衣食住行，处处都有它的影子。就说穿衣戴帽，可不是隨隨便便穿的，那可都是身份地位的象徵。天子戴的冕旒，那上面的珠子数量都有严格规定，別人可不能隨便戴，要是戴错了，那就是大不敬，搞不好得掉脑袋。普通老百姓也得按照规矩穿衣服，不能穿得太哨，不然就会被人指指点点。

再说说吃饭，那讲究就更多了。《礼记?曲礼》里记载“凡进食之礼，左餚右被，食居人之左，羹居人之右。膾炙处外，疏酱处內，葱片处右，酒浆处右”，吃饭的时候，菜怎么摆，酒怎么放，都有严格要求。而且吃饭的时候，还不能吧唧嘴，不能大口喝汤，得细嚼慢咽，不然就是没礼貌。这要是放在现在，估计很多人都得被长辈念叨。

住的方面也不例外，房子的大小、布局，都得符合身份地位。王公贵族住的是大宅子，有好几进院子，普通老百姓就只能住小房子。要是有人敢僭越，那可是要受到惩罚的。

出行就更不用说了，不同身份的人坐的车、骑的马都不一样。天子出行，那是浩浩荡荡的车队，威风凛凛；官员出行，也有相应的仪仗队，显示自己的身份。普通老百姓就只能步行或者坐个简陋的马车。这要是不小心挡了官员的道，那可就麻烦了。

三、礼的发展：一路的起起落落

（一）西周：礼治的黄金时代

西周那时候，礼制那可是达到了前所未有的高度，被发展成了一套完备的体系，就像一张大网，把整个社会都罩了起来，政治、生活各个方面，都被它安排得明明白白。

在政治上，分封制和宗法制那可都是按照礼的规定来的。周天子高高在上，是天下共主，然后把土地和人民分封给诸侯，诸侯又把土地分给卿大夫，卿大夫再分给士。这一层层的，等级森严，就像一个金字塔，每个人都得在自己的位置上好好待著，不能乱了套。而且，诸侯、卿大夫对周天子那得绝对服从，定期得去朝贡，匯报工作，要是不听话，那就是违反礼制，得受到惩罚。

生活里，礼的规矩就更多了，从生到死，从日常起居到社交应酬，都有严格的礼仪规范。就拿婚礼来说，那得经过纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎这六个步骤，一个都不能少，每个步骤还有具体的仪式和要求。要是谁家办婚礼少了哪个环节，那可是会被人笑话的，说不定还会影响家族的声誉。

再说说祭祀，这在古代可是头等大事，祭祀的对象、时间、地点、仪式，都有详细规定。天子祭祀天地、社稷，诸侯祭祀山川，卿大夫祭祀祖先，老百姓也得祭祀自己的祖先。祭祀的时候，祭品的种类、数量、摆放位置，都得符合身份地位，要是弄错了，那就是对神灵和祖先的大不敬。

还有宴饗礼，不同阶级的人参加宴会，礼仪和用乐都不一样。国君和诸侯的宴会，那叫一个隆重，宴席的位置、程序、交谈礼节，都有严格规定，还得有乐师奏乐，演奏的曲目和技艺也有讲究。卿大夫的宴会就稍微简单点，但也得遵守一定的礼仪。老百姓的宴会就比较隨意了，但也不能太出格。

（二）东周：礼崩乐坏的混乱期

到了东周，情况就不一样了，礼治开始走下坡路，出现了礼崩乐坏的局面。

这时候，周天子的权威一落千丈，诸侯们都不把他放在眼里了，纷纷开始僭越礼制。本来只有天子才能用的九鼎，有些诸侯也敢用了，这可是严重违反礼制的行为，就好比一个普通员工，非要坐老板的位置，那不是乱套了嘛。

还有乐舞，按照礼制，天子可以用八佾之舞，也就是八行八列六十四个人跳舞，诸侯只能用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。可是到了东周，有些诸侯也用起了八佾之舞，孔子看到这种情况，气得不行，说“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍”，意思是这种僭越的行为都能忍受，还有什么不能忍受的呢？

除了这些，诸侯之间为了爭夺土地、人口和霸权，经常打仗，根本不把礼制当回事。以前打仗，还讲究个师出有名，现在只要有利益，就可以隨便出兵。而且，战爭的规模越来越大，手段也越来越残忍，老百姓可就遭殃了。

在这个混乱的时期，孔子一直致力於恢復周礼，他到处讲学，传播自己的思想，希望人们能重新遵守礼制，恢復社会的秩序。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”他觉得人们不修养品德，不讲究学问，听到正义的事不能去做，有了错误不能改正，这是他最担心的。虽然孔子的努力没有成功，但他的思想对后世產生了深远的影响。

另外，管仲“三归”的例子也能体现当时礼崩乐坏的情况。孔子说管仲“有三归，官事不摄，焉得俭”，意思是管仲收取了人民大量的市租，手下人员一人一职从不兼差，这怎么能算节俭呢？而且管仲还和国君一样，立了塞门，有反坫，这可是不符合礼制的行为。孔子认为如果管仲都懂得礼节，那还有谁不懂得礼节呢？从这里可以看出，当时的社会风气已经发生了很大的变化，人们对礼制的遵守越来越不严格了。

（三）秦汉：礼的重塑与波折

秦朝统一六国后，秦始皇觉得以前的礼仪太乱了，得统一一下，就把六国的礼仪都收集起来，挑了一些好的，制定了秦朝的礼仪制度。这可不仅仅是表面上的统一，背后其实有著深刻的政治考量。秦始皇想要通过统一礼仪，来加强中央集权，让天下人都知道他才是老大，都得听他的。比如说，秦朝规定了皇帝的称號、玉璽的使用、朝见的仪式等等，这些礼仪都显示了皇帝的至高无上的地位。而且秦朝还颁布了法律，来保障礼仪制度的执行，要是有人违反了礼仪，那可是要受到惩罚的。这样一来，秦朝的礼仪制度虽然是在六国礼仪的基础上制定的，但却有著自己鲜明的特色，更加注重等级和权威。

汉朝建立初期，因为天下刚刚平定，百废待兴，也没心思去搞什么新的礼仪制度，就乾脆沿用了秦朝的礼仪。但是，这秦朝的礼仪毕竟是为了维护秦朝的统治制定的，和汉朝的情况不太一样啊。所以，后来就有大臣提议，要重新制定汉朝的礼仪，让它更符合汉朝的国情。汉文帝的时候，就有人提出要按照儒家和五德始终说建立汉朝的礼制。汉文帝一开始还挺感兴趣的，组织大臣们討论，准备以土德代替秦朝的水德，进行礼制改革。可是，这事儿遭到了以丞相周勃、太尉灌婴为首的一大批开国元勛的反对。他们觉得贾谊这个洛阳来的年轻人，年纪轻轻，刚出来混，就想独揽大权，把事情都搞乱了。汉文帝没办法，只好把贾谊放逐到长沙王的封地做王太傅，第一次礼制改革就这么夭折了。